奥古斯丁曾说“有时至交之死，虽然他们的逝世让我们哀悼，但事情本身的确给我们安慰，因为他们不再有现世的苦难，这些苦难曾经折磨他们，使他们迷入歧途，陷于各种危险中。”
“他值得一个体面的退场。”波莫纳说。
“我做对了？”西弗勒斯笑着说。
“罪”是使我们倾向于那些不宜只事，同它妥协（consensus），即灵魂的过错。比如有人看到了别人的果园，那些累累果实是在让人垂涎欲滴，但他并没有因此如小偷或窃贼一样进去偷拿，尽管他内心极其渴望那美味。
欲望与意志总是如影随形，他软弱的本性正引诱他去获取纳尚未得到主人知晓和允许的东西，但他抑制了，而不是灭绝了自己的渴欲，正因为他没有屈从贪欲，故他没有犯罪。
“现在你回来了。”
食死徒经常干私自处刑的事，还有小丑也对处决对象说“你罪有应得”，但谁给他们的权力？
当一个人的行为冲撞了自己，超出了容忍的范围，会感到愤怒，只要不妥协，就不是罪。
“你是个女巫，还记得吗？”西弗勒斯也严肃地说。
但森·巴塔尔对伊西多拉用不可饶恕咒，算是罪吗？
波莫纳停止了“散步”，回过头。
小加图随着庞培的军队前往非洲，继续抵抗，但凯撒在立克里奥佩特拉七世为埃及女王后，继续追击小加图和斯基比奥，最后他们兵败，凯撒没有接受斯基比奥的投降，而宽恕了小加图。
洛克认为，一个共同体之照管负有责任的个人或机构，他在国家中拥有凌驾于所有人之上的最高权力，并且最终被委以订立和废止法律的权力。
“你做了你能做的事了。”西弗勒斯冷冷地说“那个小子长成什么样不是我们能控制的。”
“马人做出了决定，他们不会用那些箭头。”西弗勒斯说“我把卡特的行李送回他的住处了，不论如何，他对这个学校做出了贡献。”
“我让你保持平静，不是保持沉默，我不想你吃亏。”波莫纳说。
“神学。”波莫纳说。
“怎么了？”波莫纳问。
“我知道。”她不耐烦地说。
曾经有一个名叫小加图的演说家，他因为坚韧和固执而闻名，他的生活非常正派，不像当时的古罗马贵族，只吃身体所需的食物，饮用市场上最便宜的酒，尽管他所得到的遗产完全能够让他生活地非常舒适。
但小加图指向不在军旅，而是在亚洲游学，后来积累了名气，经过的城市都争相表达敬意和礼遇。进入政坛后，他作为财务官，将腐败的蛀虫们清理出国库，使得他的声望直逼执政官。
这下他笑了。
波莫纳冷着脸，还是不想理他。
她现在没那心情。
每个人心里都有秩序，这个秩序是内在心灵的，每个人都可以思考伊西多拉的所作所为，但没有人有权利处死她。
倘若将伊西多拉的理论，放到“永恒”之中去看，阿不思认为是不幸的，永恒这个词原本指的一生，但它现在是指的是过去、现在以及将来的每一个时刻，或者说如奥古斯丁所认为的那样“超越时间”的“永恒”。
贪恋他人的妻子，想象她没有结婚不是罪，但是对这种贪恋妥协采取行动就是罪。更高一层的罪就是所谓的轻侮上帝、自甘堕落，路西法觉得上帝能做的自己也能做，便连同其他天使发动叛变。
痛苦不能因为时间长短而评判幸与不幸，本库伯没有像隆巴顿夫妇那样被钻心咒折磨地神智不清。但不能因为不幸短暂，而将之称为幸福。
这是他所属哲学派别的要求，如果没有九头蛇，赫拉克勒斯不过也是个酣睡的底比斯王子罢了。
她真希望哪位先哲能出本书，讨论一下初恋情人的问题，这样她能拜读一下。
这时他加快了几步，与她并肩而行，继续沿着步道散步。
偶尔会有慢跑者路过多看他们两眼，不过很快就把他们给忘了。
伦敦是个大城市，怎么会没一两个怪人呢。