所以。生殖崇拜不是个人自发的行动。而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分作为一件头等大事。膜拜祈祷。举行式。如果有的妇女因难而死。则象对待大英雄一样行隆重的安葬。生特别多的妇女在村寨里的位很高。可以享有种特殊待遇。
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第一百九十八章 远古巫师
天坑世界第一百九十八章远古巫师
画上的图意。（）不用文字解释。也能一目了然的猜出大。一旁的吕涛笑眯眯道：“这古人生个孩子。也至于这么夸张吗？”
“你以为做女人很易吗？古时不像今天这样发。因难产而死的比例在古代是相当高的。”李雪突脸色变很古。犹豫的看了下吕涛。不满道。
吕涛也知自己说的不恰当。点了点头没在说什么。眼前的一切。让他长长地吸了一口气。自以为自己；的吕涛。已知道在那这次攀登崖壁经历后。那种盘踞在心里的惧和不安感。乎把他自己的意志催垮。
大厅中过于的黑暗。好在没有刚才走过的那个洞体。有一种让人嗅着让人想吐的那种感觉……这沉重的历史氛围深的震着些年轻人的心。他们感到仿佛有一双眼睛正死死的盯住他们。使的李梅握着火把的手都不禁微微的颤抖着。过了好一会儿。还是领袖最先缓过神来。她吸了一口气：“岩画中有很多的鱼。而这边的神上就供奉着一条绘的鱼图。”
吕涛还没来的回答。“扑哧”一声笑出了他扭捏了一下。把身子转了过来。睛看方稳定了一下情绪后。依旧想笑……
“你笑什么？”李梅笑着按了一吕涛的肩膀用探询的眼神望着吕涛。那眼神分明问是不是什么地方又说错了？吕涛的笑声。使的李梅在次认真的辨认了一翻道：“彩绘的鱼图。有什么不对的吗？”
涛已经笑的上不气了。（）好容喘过来一口气。看着楞楞的李梅说道：“人是一个以耕游牧为主的群体。打渔并不是主业。如果真作为主业也不能养家糊。《山海经“大荒西经》载：“鱼偏枯。名鱼妇。颛顼死即复苏风道北来。天乃大泉。蛇乃化为鱼。”据有关考家考证蛇是男性生殖器官的象征。鱼蛙等则是女性生殖器官地象征。而在人的现存岩画中有太多的鱼和蛙就好解释了。如果我没说错的话。这彩绘的鱼图。能是人女性生殖器官崇拜的体现。而画的形状又酷象女阴的形状。人地神上就供奉着一条彩绘的鱼图。由此可以看出人生殖崇拜已达到了顶礼膜拜地程度。”
姐妹俩一听也是笑的前仰后合了李雪都笑的趴在了吕涛的背上。李梅先是满脸地通红后来也忍不住捂着发烧的｜大笑起来……
“古人对女性都那崇拜。你小也的对我们姐妹俩好点。小心我们妹俩不让你干那事。看么办？”姐妹俩笑了一阵子后。李梅感觉受了愚弄一样大呼小叫起来。
那边李雪已经笑地上不来了好容易喘过来一气。看着还在发笑的李梅说：“死丫头我可服了你了。你这张嘴可什么话都敢说。哈哈哈……”
吕涛被这欢闹的气所染烦暂时抛在了脑后。用欣赏地眼神看着妹俩那丰腴的背影和摇动着的丰满臀部。心也开始慢慢骚动了起来。姐妹俩确实是漂亮地女人但仔细端详。又没有什么特点的女人但李梅这女人很会打自己。白色地高弹力九分裤把臀部和大腿包裹的丰满性感黄色地吊带小衫似乎遮掩不住那丰满的胸部。在深深的乳沟间是一块红色鸡血石的项链。很难说清楚是那链点缀着乳沟。还是那乳沟衬托了项链。而且她为人性格开朗大方。什么话都敢说。也很爱开玩笑。依然天生的一个活宝。
“又是巫师壁画。”走在前面的李梅。若有所思的停在了一幅石壁画下。定了定神后。才缓缓吐了一口气道：“这天坑里的壁画。怎么出了生殖器官的崇拜。就是对巫师的敬仰？”
妹俩一眼。道：“你们看这幅图的意思是在原始宗教观念支配下的人先民们认为：无论是在天上。地下或是水中。都有神灵。而且世间万物也都无不听命于这些神灵。例如常的地震天火风雪雷电洪水冰…等自然现象和自然灾害。都归之于是这些神灵所显示出来的神奇力量。同时。按照自然界生存竞争的规律。人先民在生活生产实中。又发现了某些客观事物和自然现象。只要人们在生活习惯劳动方法上稍加变动即可适应。有的甚至还可以为人
39；并使其为己所用。换句话说。就是可以通过人为来影响某些客观事物与自然现象。或避其伤害。或变害为益。例如下雨。人们可以用树叶来体；刮风。人们可以躲进山洞；渡河。人们可以利用浮木。同时。猎取。可以获鸟兽采可以获取果实。如此等等。随着人类社会继续向前发展。们通过实践。又进而把仅能遮雨的树叶。逐渐扩大到既遮雨又可御寒的兽皮。甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞。逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐发展到对鸟兽进行驯养……”
石画上的巫师。让李雪左右看着不停。文学家毕竟并不是历史学家。一切文学来源于历史学家的点顾。如没史学家的点顾。文学家很难以看图识意来写出历长河：“你看这女巫师将裸上身。**突出。下身着短裙。腰系一宽带。长的挺漂亮的。”
“巫师也是人不一像电影中的老巫婆那么丑陋……”吕涛忍不住嘴角抽笑了起来。按照民俗学的说法。巫术是某些人企图借助超自然的神秘力量对某些信巫的人施加影或精神控制的一种民间方术。人的祭祀信仰等活都是为了祈求神灵的保佑。然而他们也知人和鬼神之间毕竟横亘着一条无法逾越的鸿沟。为使人的祈求能的到鬼神的荫佑。而鬼神的意又能通过“”这个中介传达给活着的人。于是一批专门干沟通鬼与活人之间情感的巫师就顺应人们的需求而产生了。
有需求就能产生效益。经营方式机动灵活的民间师。吕涛知道。汉朝之后。巫师虽然不被思想家们瞧在眼里。但在民间还是很有影响力的。日子也因此的比较滋润西门豹治邺。治的就是民间的巫师。那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆。竟然把持了邺城所有的巫术产业。官方的巫师早不知到哪里去了。要是没有政府撑腰。李逵还真斗不过李。
人的巫术到底产于那个时代？从目前所能见到的文献来看。没有确切的记载。据传人“拥周伐”时曾在水（金沙江）边上举行了声势浩大的“刑天仪式（誓师仪式）。当时的旗祭刀等仪式就是由专业巫师来完成了。直今在人遗留下来的岩画壁画中。有不少巫师“跳神”的记录。说明巫术在人中还是非常盛行的。人巫师的功能主要是祈福趋鬼改凶三项大的活动。其他的如占梦祈雨医病占星符咒预测等都包含在这三项活动中的。
祈福就是通过巫师举行一些奇特的仪式。为个人家庭家族等祈求平安与福。人的很多节日性的祭祀活动充分体了这一点。从民间?